□ 石鹏飞

    孔子说“兴于诗”（《泰伯》），兴，起也。诗可以振奋精神，评价很高。后来孔子对诗的功能总结得更全面，说“诗可以兴观群怨”（《阳货》）。诗三百，孔子应该全部读过，不然，他不会说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（《为政》）。孔子还说：《诗》是道德课本，“近之事父，远之事君”；《诗》还有博物学的意义，“多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）；《诗》还可帮助人学语言，“不学诗，无以言”（《季氏》）。

    《诗经》不是孔子编的，但孔子对《诗经》做过校正，“子曰：‘吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所’”（《子罕》），这说的是孔子周游列国后的晚年，孔子校正过《诗经》，大约那时“礼崩乐坏”了，雅、颂不得其所。孔子看不下去，就动手使“乐正”。

    孔子读诗，也自有眼光，举三个例。

    一、评《关雎》。《关雎》是《诗经》的第一首，说什么？想娶媳妇，“窈窕淑女，君子好逑”，做春梦吧，孔子甚夸，说这诗：“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），拿捏到位。这八个字，后人拿去，成了“温柔敦厚”的“诗教”，影响了中国诗歌的风格。

    二、“唐棣之华，偏（翩）其反（翻）而，岂不尔思，室是远而！”或说这四句是《诗经》的逸诗，啥意思呢？翻译一下：唐棣树的花呀，翩翩翻动，不就是在想你吗？但你家住得远！孔子读了，评曰：“未之思也，夫何远之有？”（《子罕》）——恐怕是没在想，真在想的话，山高海阔，再远的地方也会去！孔子洞悉人性呢！

    三、最精彩的是子夏与孔子说诗，见《八佾》，子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚，何谓也？”子曰：“绘事后素。”（子夏）曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商（子夏名）也，始可与言《诗》已矣！”

    翻成白话是这样的：子夏问“《诗经》中的‘巧笑倩兮，美目盼兮’，白嫩的脸蛋打扮一下，愈加绚丽动人呢，这说啥呢？”孔子答：“有白色的底子，才能描绘呀！”子夏再问：“那礼也产生在仁义之后吧？”孔子大悦，说：“启发我的，是你子夏，这样，我们才可以谈论《诗经》也！”

    这是个堪称典范的读《诗经》案例：子夏与孔子两人从“素以为绚”挪移到“绘事后素”再挪移到“礼后乎”，几个概念由是打通说明，不就是触类旁通，举一反三的启发式教学吗？

    中国古称“诗国”，孔子不是“诗父”，他没有诗歌作品传世，但他对诗的功能的诠释以及读诗时一些迁想妙得，很有意义，值得后人重视。