□ 石鹏飞

子路问孰为君子？孔子答：一、修己以敬；二、修己以安人；三、修己以安百姓（《论语·宪问》）。三个层次，三个境界。

修己以敬，把自己的修养搞好，敬，敬亲吧。孔子重孝，孝又分孝养、孝敬、孝顺三个层次。敬的对象是父母、兄长，是谓“孝悌”。孝悌是仁之本，故孔子曰：“君子笃于亲，则民兴仁”（《泰伯》）。孟子干脆释仁为“亲亲”或“事亲”。

修己以安人，把自己的修养搞好，还要安定他人。这个人不是亲人，而是他人，是“仁者爱人”的“人”。怎样“安人”？“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），双赢、共和，大家好。孟子之谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王》）是也，后世之谓“民胞物与”是也。当然，这个“安人”系从“安己”推衍出来，即孔子所谓“能近取譬，可谓仁之方也”（《雍也》），以自我为譬，涉及同类，是求仁的途径。须指出的是，孔子讲“安人（爱人）”是有自我的爱，不像墨子的“兼爱”爱无差等，故孔墨互黜。

修己以安百姓，把自己的修养搞好，还要安定天下的百姓。“安人”与“安百姓”有区别：“安人”是个体、部分，“安百姓”是群体、全部。孔子说到这里，曰：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。欲修己以安百姓，尧舜都会感到头疼，不容易呢。孔子在《学而》中说：“泛爱众则仁”，意思差不多。李零先生以为，“修己以安百姓”的要求，其实已达到圣人的境界，“尧舜就是圣人”（《丧家狗——我读<论语>》）。

这样去看，“君子”（道德君子而非身份君子）其实就是“仁人”：“修己以敬”是“仁”的第一层次；“修己以安人”是第二个层次；“修己以安百姓”是第三层次。第三个层次，最高。

孔子说“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》），我不敢说自己已经达到了“圣与仁”的境界，这话有谦虚的成分也有真实的成分。孔子当然是“仁人”，但“安百姓”，孔子并非像尧舜那样有权有势，“圣人”云云自然无从话起。孔子之“封圣”是由他的弟子子贡等人发起的运动，接着才有政府撑腰。

“君子”（仁人）的三个层次，孔子的追随者孟子又作了概括，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心》），窃以为，这个概括，深得孔子之精髓也。