□ 杨克

在中国传统诗歌中，地方性的诗歌创作并非新鲜事。自古以来，中国诗人便以山水、地域、风物为题材进行创作。唐代杜甫的《秋兴八首》，其中描绘所寓居四川夔州（今重庆市奉节县）的景观，以夔府的秋日萧瑟，自个儿飘零的“老病身”遥望长安为主题，在呈现自然景色中深刻揭示了当时的社会现实与个人情感。

西方诗歌传统中，地方性的书写也有悠久的历史。比如威廉·华兹华斯的《湖区诗集》，对他的家乡英格兰北部湖区的山川湖泊风光和居民生活进行了细腻的描绘。据统计，华兹华斯总体诗歌文本有百余首写到他故乡具体地名，不少诗篇成为浪漫主义时期的重要作品。

茶山青的《百美宾川史诗》以其独特的谋篇布局和内容，成为了一部立足于云南宾川历史与文化的诗篇。是一个县过去和现实的地理、精神风貌的诗意展现，全书以横纵交织的方式，描绘了宾川八镇两乡的风貌，纵情书写了自然景观与人文风情。

我前面提到过外国大诗人的范例，然而，华兹华斯的创作更多集中于自然景观与个人心灵的互动，像《百美宾川史诗》那样，涉及地方的历史、文化、人物和社会发展等各个方面的全面而细致的书写，可以说是一种新的诗歌模式。它将一个地方的历史、现实、风景、人文以诗歌的形式系统地、整体性地呈现出来，使其成为一部具有跨文化意义的文学作品，在诗集的立意上可谓独树一帜。

在更深层次上，《百美宾川史诗》的创作体现了诗人对地方文化的深刻认同与热爱。这种认同不仅表现在对地方历史与现实的细致描绘上，更体现在诗人通过诗歌与地方进行的精神对话中。诗人以笔为锄，翻耕出一片片属于宾川的诗意田园，让这片土地上的山川河流、历史人物、现代英雄在诗歌中栩栩如生。这样的一种创作，不仅是对地方文化的致敬，更是一种文化使命感的体现，是对地方历史与文化的一次有力弘扬。它让我们看到，诗歌不仅可以是个人情感的抒发与对自然景色的描绘，更可以成为地方历史与文化的有力载体，成为连接过去与未来、地方与世界的桥梁。

传统上，一个地域的历史通常通过方志、史书等形式加以记载，这些记载强调的是事实的准确性和历史的连贯性，力求为后人提供一个尽可能客观、详尽的历史图景。然而，这种历史记叙方式不可避免地带有某种距离感，它在编撰过程中往往会压缩或简化个体的情感与经验，这些描述往往是平面的、二维的，只展现出一个地方的外在轮廓，留下的是一个理性而冷静的历史框架。而《百美宾川史诗》则不同，它以诗歌的形式将宾川的历史与现实诗意化，创造出一个文学中的宾川，一个充满情感、想象与灵魂的地方。通过诗人的笔触，将这些轮廓注入了鲜活的生命力，赋予了宾川一个三维的文学形象。在这部诗集中，宾川不仅是地理上的存在，更是一种诗意的栖居，是历史与现实、物质与精神的交汇点。诗人通过对地方历史、风景、人文的诗意描绘，创造出了一个有血有肉、有情有义的文学宾川，让这个地方在读者心中成为一个可感知、可体验的文学世界。

这种文学中的宾川，不仅是对历史事实的再现，更是对历史的再创造。诗人在写作过程中，既尊重历史的真实，又不拘泥于历史的表象。他通过想象与情感的调动，将宾川的历史人物、风景名胜与当代风貌融入诗歌的语境中，使得这些历史元素焕发出新的生命力。例如，在诗歌中，宾川的山川河流不再仅仅是地理上的存在，它们成为了情感的象征，成为了诗人表达思想与情感的媒介。同样，历史人物在诗歌中不再只是冷冰冰的历史符号，他们被赋予了个性与灵魂，成为了读者可以感知与共鸣的文学形象。

《百美宾川史诗》为宾川构建了一个文学意义上的“第二世界”。在这个世界中，历史与现实交融，人物与风景共存，情感与思想得以自由表达。它不仅让宾川的历史在诗歌中得以重现，更让宾川成为了一个超越时空的文学符号。通过诗歌，宾川的历史不仅被保存了下来，更被升华为一种文学形象，成为了读者心中一个具有独特文化内涵与审美价值的地方。这一文学宾川的创造，对于宾川地方文化的传承与发展具有重要意义。它不仅丰富了宾川的文化内涵，也为宾川地方文化的传播与推广提供了新的路径。通过《百美宾川史诗》，读者可以在诗意的氛围中更深刻地理解与感受宾川的历史与文化，从而在文学的层面上与这个地方建立起深厚的情感联系。它通过诗歌这一独特的艺术形式，创造了一个超越历史与现实的文学宾川，使得这个地方不仅在地理上得以存在，更在文学中获得了永恒的生命。